南诏国(738年-902年)，古代国名，是八世纪崛起于云南一带的古代王国。接下来趣历史小编就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。

　　对于南诏大理国政权区域而言，自元代以后故国不再，是此地区人们最为深刻的感受。曾经辉煌数百年的南诏大理国记忆仍存在于大理这片土地上，知识精英必然断不了对故土的追忆。

　　大理地区对于曾经在此区域存在过的南诏大理国政权的记忆有意识地去记载、表述，从一系列传说故事中可见其少数民族文化的特色内容。同时，也藉此手段进行了对自身历史的建构。

　　一、传说中的南诏

　　1.神话立国

　　一般都是“梵僧点化细奴逻”的传说记载，但在大理的巍山则讲述着不同的故事，即“细奴逻受太上老君点化”。此传说在巍山的讲述，既是道教与佛教两种信仰的争权，亦是巍山与大理两地的历史记忆表达。

　　南诏王族先后在巍山建了巡山殿、云隐寺等一批道教殿宇，内供奉道教诸神，使得道教得到广泛传播，既是宗教方面的需要亦为其统治服务。巍山东山玄珠山上蒙氏宗祠，便是其中的代表。到劝丰佑即位时，宣布废除道教，崇奉密宗，道教势力逐渐衰微。

　　明代时，中原王朝在云南屯田设卫，大批汉族官兵因此来到巍山，因其多信仰道教的缘故，使得道教在巍山又一次得到传播和发展。明清时期，随着“太上老君点化细奴逻”这一传说故事的广为流传，巍宝山更罩上一层神秘的面纱，亦更加吸引外来者一探究竟。

　　细奴逻建国究竟是受谁点化的并不重要，重要的是这两种不同版本的传说代表着南诏发迹地巍山和南诏政权地大理之间的文化资源争夺。巍山有意识地去强调南诏王曾在此区域受到当地人们最信奉的道教神祇太上老君的点化而建立政权，旨在向外界传达一种自身社会文化独特性的信号，这对于巍山的社会文化发展是有极大影响的。

　　2.特有习俗

　　“接三公主”习俗，在有关南诏始祖细奴逻的遗迹或传说中，三公主是一个不可或缺的重要人物，巍宝山巡山殿中三公主的塑像，巄圩图城西云隐寺寺庙群中专门的殿宇皆表达了人们对她的热爱之情，可谓“懿德常昭蒙舍诏，慈恩广被苍洱间”。

　　传说，三公主是一千多年前白子国酋长张乐进求的第三个女儿，名叫金姑。南诏初期，蒙舍川在白子国的统领之下。后来，张乐进求让位给蒙氏家族细奴逻时，为保持双方的友好关系，同时把自己的三公主嫁给细奴逻为妻。

　　金姑生得聪明美丽，嫁与细奴逻后，从大理喜洲来到巍山，与细奴逻住在南诏都城巄圩图城。她亲手教这里的妇女纺纱织线，至今在巄圩图城遗址的南边不远处，还有一片“牵线坪”，相传就是金姑教织线的地方。她频频传递着两地的友好情谊，受到人民的爱戴。

　　三公主逝世后，为纪念三公主，后人在巄圩图山建三公主殿，为她建庙塑像。而远在大理一带的白族妇女，按照金姑生前一年一度回乡省亲的习惯，每年的春节后，都要来到巍山，来接金姑回家乡过年，以示对她的怀念。

　　于是，接三公主便成为一个习俗，巍山和大理一年一度的民俗活动，都围绕这位三公主进行，代代相传。如果接三公主这天下雨，则被认为大理坝子这一年将风调雨顺，五谷丰登。

　　《南诏图传》描述张乐进求让位是神鸟栖息与细奴逻之肩膀数十日，及细奴逻拔剑入巨石三寸的神异现象，而“接三公主”则把让权描述走向更世俗化，姻亲关系的纽带更加体现出权力的和平转让。大理城是南诏大理国最为人铭记的政权所在地区，而巍山则是南诏始祖发迹之地，区域内之传说代表着当地的历史记忆，而后人的讲述便是他们对自身非凡历史的建构。

　　二、与中原王朝的交流

　　1.仰慕唐帝国

　　历史现象深刻反映历史，历史建构存在于一些历史现象的表达之中。从唐人的视角观看南诏特定历史或者南诏与唐之互动交往，便可以发现中原唐王朝对其西南边疆地区少数民族独立政权的态度。

　　同时，从南诏大理国政权在与唐王朝进行互动交流的过程中所采取的一系列应对举措中，亦可见南诏大理国政权区域自身的历史建构。新旧唐书皆记载，南诏王逻盛在其妻子怀有身孕之时前往唐廷，于途中听闻儿子降生，便慨叹一句“死唐地足矣。”

声明：本文内容仅代表作者个人观点，与本站立场无关。如有内容侵犯您的合法权益，请及时与我们联系，我们将第一时间安排处理