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　　命理粹言-之二-禄命法渊源

　　(一)命理。渊源简述

　　"禄命法"包括一切算命法则在内命理。它的最早起源时代。不会早过东汉顺帝。也不会迟过东汉献帝。而有史可引证的禄命法记载是北齐书:列传第四十一卷记载。魏宁。钜鹿人。以善推禄命徵为馆客。武成亲试自。皆中。乃以已生年月而论,由此可知。北齐之时。禄命法已有很高应证率但无成法唉。

　　至唐初命理。在"吕才禄命书"中。就已有比较具体的禄命法则了。依"吕才禄命书"所引特征:

　　1命理。以年柱纳音为主。2。正月用寅。3。有空亡之说。4。有刑冲之说。5。有入墓。劫杀。亡神之神煞。等等。

　　唐代是禄命法的发展时代命理。但其禄命法与今日的禄命法已相去甚远。但乃具有非常大的影响力也:

　　1命理。承继汉代扬太玄的太玄数而使用纳音五行。至三命通会中乃有纳甲卦的用法。

　　2命理。试图以"河图数""洛书数""纳甲数"分解八字四柱为数字。再纳入卦中而论吉凶。形成了今日"河洛理数""铁板神数"之体系。

　　3命理。佛教在唐代自西而东传。西方的星相术也引入到中国。"七政四余""二十八星宿""果老星宗"得以成形。

　　4命理。将汉代之"旺相休囚死"与隋代"五行大义"结合而演变出"十二长生库"不过此"十二长生库"只论五行。不论天干。

　　5命理。继承"择日法"之神煞组合

　　6命理。宗教界的影响:

　　佛家创立了"达摩一掌金光明轮法"全以地支论命命理。不取天干。

　　道家创立了"紫微斗数"全以命身十二宫论命命理。

　　"一掌金""紫微斗数"应验率之高命理。至今乃今人叹为观止。

　　宋代变迁了禄命法的很多法则命理。徐子平的出现使禄命法从年柱法转向了以日干为主的"子平法"。废除了纳音五行。改用河图五行。也出现了支藏天干表。而十二长生库以原只论五行转变为论天干。

　　明代是禄命法最为驳杂的时代命理。子平术也得到了进一步的发展。刘伯温著"滴天髓"。张神峰著"神峰通考"。万育吾著"三命通会"。但由于师承不同。论命人的社会背景不同而出现了不同的观点。开始承认禄命法已不是100%准的禄命法。

　　清代承继了明代各种命理之基础命理。完会放弃了纳音五行。开始曲解先贤的之理论。倾向于独断独论。排除异已的趋势夸大。余春台著"栏江网"。沈孝瞻著"子平粹言"。任铁樵著"滴天髓阐微"。用神论开始走上了舞台。

　　近代徐乐吾将用神发挥到淋漓尽致命理。影响波及到现今中港台论命法。时至今日。用神论命法主导了整个论命法。

　　不过命理。有心人如仔细研究徐乐吾的著作。他的用神法并不取他自已所提倡的余氏调候。而是另有秘法。

　　(二)命理。渊源足迹

　　现在我们知道,余春台非"用神"不论命,沈孝瞻非"顺逆"不谈格,万育吾无月气不分贵贱命理。。。那么我们就追踪命法历史足迹看看命法形成经过:

　　命学渊源中留下足本资料可供研究有四:

　　1命理。年干论法。2。兰台妙选纳音法。3。李虚中刑冲合法。4。星盘法

　　年干命法始于唐朝命理。可以四柱共论。也可只用年月即能论。可引用文献极少。今取唐书例:秦茬襄王四十八年生。始皇帝生。岁在壬寅。此年正月生。命当背禄。背马。三刑。身克驿马。金命正月生为绝。有始无终。老而弥凶。

　　(壬寅年生壬寅月命理。壬寅纳音金。金生正月为绝。寿短。五十而亡。年寅刑月寅。一生奔波。)

　　可知最古命学是以年干法为主,但只是留传在极少人手中,也未见成书流传命理。但古书传记中可见一斑。

　　兰台妙选始于明朝命理。论命以纳音刑冲生克为主。干支组合为辅构成。{如"马化龙驹。奔凤阙。器业峥荣"是指"丙午年生人。丙午纳音水。午为马。生辰(龙)或酉(凤)时。即是好命"}{如"兔入月宫。卯年亲于已未"是指"卯为兔。已未为月宫。故辛卯年生已未时。即是贵命"}

　　兰台妙选是足本流传下来了,但研习人少,主要是体系以命格为主,运岁运用涉及太少也无运岁系统巳不适现代予测需要,受淘汰也在所难免命理。正确说兰台只有研究价值而无太大实用价值。

　　李虚中法始于宋朝命理。论法强调以年为本。以日为主的刑冲合论命法。首次提出了"三运九限法"。三运是:本命运。大运。小运,九限是1。天官限2。得势限3。龟藏限4。波浪限5。风雨限6。布素限7。失所限8。破碎限9。灾位限,提出了暗拱。暗合。暗会等法。可惜有诀无解。有诀无例。让后学者无法领悟应用。也巳不适现代予测需要,但其研究价值足以让其不受淘汰。

　　星盘法是古法命理。只在家族式及祖传抄本中出现。所以没有充分得到发展。星盘法将十二生人生不同命限分成144种组合进行论命。再配以廿八宿。九行星花枥组成。论命直指流年。不涉其它。{如"丑年立命见午宫立命"是指立命午宫人行丑年:午宫太阳。支藏井鬼柳星四宿。本年月德守命。有太阳天德岁合福星相拱照。怎奈咸池六害小耗刑劫寡宿同会。流年有小人引祸。},星盘法即最原始八字命宫法,如加上流传民间的神煞法还有相当高实用价值,明清历史中道人论命多用此法。

　　子平之法从清代开始，就分为学士派和江湖派两大类命理。所谓学士派就是排出八字大运后，定出格局根据抑扶、通关、调候、病药几种方法找出用神喜忌，再根据用神喜忌从大运流年来定吉凶。此法基本上是出自于《滴天髓》《子平真诠》和《穷能宝鉴》《三命通会》，用此种方法来批命批出来的往往是你的用神如何如何，你的喜忌如何如何，这步大运用神运吉，那步大运忌神用凶，很机械化。但问题的关健却一直未解决,即取用神没有固定有效的标准。论到流年上，光用用神喜忌又能断出来多少东西呢？试想有很多盲人命理师，根本不懂用神喜忌，他们的命是怎么算出来的呢？假如一个的人命里有火灾，用用神喜忌怎样能算出来呢？，江湖派是用秘传口诀、神煞和刑冲会和去论命，断出来的命比用神喜忌断出来的更丰富多采，如"天火杀"。即四柱寅午戍全透丙丁。八字无水或见水而临合支水的运岁主有火灾。重者丧命,这就是所谓的民间江湖派。有很多秘传口诀，往往是一枪直中耙心，语出惊人，毫不拖泥带水。如"刃中刃。不死自已死亲人""伏吟反吟。呻呤不安""晦气合宅。家中不安""男怕孤。女怕寡。孤寡并见夫妻绝。必是夫死妻亡陪孤灯""斩子剑悬终生无儿"

　　但是江湖派的缺点就是保守,往往是“宁舍千金,不传一句”,所以命学始终难以得以发挥命理。

　　近期兴起的新派实来源于民间命理。所以入手快。易接受是其特点,但基本结构不严谨是民间法的一向毛病,所以不易深造,新法有着民间论命的特色:调节用神。最新新法也引入了盲师的宫位法成为"百神论"。引入了道传的阳阴论成了"反断诀"。新派的取用原则在此略过。有机会再作专题分析。

　　用神派特点是采用了"一劳永逸"的态度,只要取对了喜忌命理。好象一切问题就迎刃而解。而江湖派是采用了专线口诀形式,每一口诀对应特点条件主题。快准,但口诀多又无逻辑性系统性。

　　如八字"庚申命理。戊寅。戊寅。庚申" 行甲申运会发生何事呢?新派的用神大师会分析用神后说:"从弱。甲申为用"。传统派会说"从财格或从儿格。甲或申必有一可用"。而盲师不必分析几乎几秒钟内即可断"甲申运是关口。九死一生"。为什么呢?因有一秘诀"二柱相同。双冲即亡"这八字戊寅二柱同。庚申二柱同。入甲申运双冲戊寅及庚申。必死。